《破身影》特展從歷史出發,回到台灣90年代的次文化世代

九零年代的台灣,正處於藝術創作猛烈發展的時代。在自我文化意識強烈的薰陶下,藝術家利用政治美學,烙印出許多反社會的實踐,而如今我們透過文本、歷史檔案,回頭審視這抹「布羅肯鬼影」。

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歷經一年的籌備,臺北市立美術館的第一屆策展徵件計畫,現在正由策展人游崴與「在地實驗」策劃的《破身影》特展打前鋒。

由左至右依序:蘇匯宇、余政達、許哲瑜
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《破身影》以台灣90年代地下文化的關鍵字「破」做為強而有力的動詞;而「身影」是藉由「布羅肯鬼影」做為延伸,原指登山者在頂峰背對陽光,身體在光線雲霧的投射下產生的巨大陰影,此現象在早期被視為幽靈;

而在本展中策展人則詮釋為「從歷史本身出發,捕捉文化史的鬼影,用現代藝術再現九零年代的迴光。」

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集結了藝術家蘇匯宇、許哲瑜、余政達三件大型影像裝置,《破身影》分別以台灣90年代三項文化史檔案為原始文本,回應當年關於「骯髒的身體、踰越的感官、失敗的烏托邦。」的反文化實踐。

許哲瑜,《重新破裂》,2017

去年以《麥克風試音》獲得台新藝術獎的許哲瑜,將1995年吳中煒在重新橋上的瘋狂計畫 ── 「台北空中破裂節」一個揉合環境雕塑、偶發、噪音、垃圾藝術的大雜燴以及同年發生在橋下的「全民計程車暴動事件」,兩起發生在重新橋的歷史事件串聯成《重新破裂》,並用其擅長的獨特影像風格,呈現出一個瘋狂的計畫。

蘇匯宇,《屁眼.淫書.速克達》,2017

蘇匯宇交出作品《屁眼.淫書.速可達》。這樣特殊的名稱來自活躍於九零年代的地下小劇團「台灣渥克」的三齣劇碼《速克達瑪麗》(1993)、《屁眼來的人》(1996)與《四大淫書》(2000)。「台灣渥克」結合本土娛樂、俗豔舞台等次文化符號及庶民趣味,利用擅長的諧謔嘲諷風格形式挑戰當年的規範舞台。

余政達,《倘若(島嶼的)身體是一個優秀的(邊緣)粽子》,2017(展場圖)
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余政達的《倘若(島嶼的)身體是一個優秀的(邊緣)粽子》靈感來自於1995年一篇刊載於文化評論雜誌《島嶼邊緣》中的文章 〈粽浪彈:身體像一個優秀的粽子〉,以近似S/M施虐與被虐狂「粽子般的身體」探討情慾流動以及背後的政治性,並以雙頻道錄像的形式,拍攝BDSM(虐戀/綁縛/調教)表演藝術家珂琳所撰寫、演出的類小說劇場《奴隸拍賣會》。

當年的「台北空中破裂節」、「台灣渥克」與《島嶼邊緣》三個各自獨自成立的社會與藝術所觸及出的現象,不約而同指向一種非主流、次文化、反社會的意識形態。

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如今當我們回頭審視那個地下文化萌發且壯烈發展的時代,看到的會是鬼影,還是別具意涵的社會省思呢?

破身影 Broken Spectre

展期:2017年7月1日至2017年9月17日

地點:北美館地下樓E展間


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